segunda-feira, 20 de janeiro de 2020

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As últimas quatro décadas testemunharam um tremendo ressurgimento do interesse no molinismo de filósofos da religião e dos teólogos, especialmente entre os evangélicos. Historicamente falando, esse ressurgimento é digno de nota, já que o molinismo foi amplamente limitado aos confins da ordem jesuíta do século XVII até recentemente. Do Sínodo de Dort (1618-1919) até a década de 1970, o Molinismo foi essencialmente perdido para o mundo protestante. Pois, conforme nos lembramos da introdução deste livro*, Armínio emprestou de Molina a doutrina do conhecimento médio e depois revisou-a significativamente. Um sínodo nacional da Igreja Reformada Holandesa, Dort, rejeitou explicitamente o Arminianismo e, com base na suposição equivocada de que o Arminianismo representava fielmente o Molinismo, implicitamente rejeitava o Molinismo. Daí em diante, os calvinistas evitavam o molinismo como uma forma católica de arminianismo, e os arminianos negligenciavam o molinismo sobre os motivos equivocados de que já haviam capturado sua verdadeira essência. Ironicamente, nenhum dos lados realmente sabia o que era molinismo.

Essa situação mudou em 1974, quando o filósofo religioso holandês Reformado Alvin Plantinga involuntariamente reformulou os princípios centrais do molinismo em sua defesa do livre arbítrio contra a versão lógica do problema do mal. Os insights de Plantinga não eram originais para ele, mas remetidos a Molina foram apontados pelo filósofo Robert Adams, um crítico do molinismo, em 1977. Posteriormente, Plantinga expressou abertamente seu acordo com Molina e desde então emergiu como um dos principais defensores do conhecimento médio. Como é evidente no trabalho de Plantinga, o sucesso percebido do Molinismo tanto no desmantelamento da versão lógica do problema do mal como na reconciliação da soberania divina com a liberdade libertária humana levou vários filósofos líderes da religião a abraçar o Molinismo nos anos 80. Esses filósofos incluíam Thomas Flint, Jonathan Kvanvig, Richard Otte, William Lane Craig e Alfred Freddoso. [4] Desde aquela época, Craig se estabeleceu como indiscutivelmente o principal defensor do Molinismo no mundo. Com a volumosa bolsa de estudos de Craig, o molinismo explodiu na cena evangélica nos anos 90. Daquela década até o presente, o conhecimento médio recebeu algumas de suas aplicações mais frutíferas e inovadoras entre os filósofos e teólogos evangélicos. Assim, os evangélicos têm sido amplamente responsáveis ​​por continuar e melhorar o legado de Molina, agora obtendo uma apreciação bem merecida e há muito esperada. Hoje, muitos proeminentes pensadores evangélicos louvam o molinismo como a muito aguardada reaproximação entre o calvinismo e o arminianismo e o antídoto para abrir o teísmo.

Por conseguinte, este capítulo começa por examinar brevemente os desenvolvimentos do século XVII que levaram à ignorância protestante moderna do Molinismo, de modo a afastar quaisquer mal-entendidos remanescentes de que o Molinismo e o Protestantismo são incompatíveis. A maior parte do capítulo prossegue para examinar o lugar significativo que o molinismo ocupa atualmente na mesa da filosofia da religião em geral e da teologia evangélica em particular. Voltando aos desenvolvimentos recentes, veremos a nova aplicação do Molinismo a tópicos tão amplos quanto a inerrância bíblica, a relação entre o cristianismo e outras religiões do mundo, o problema do mal e a criação, a evolução e a indeterminação quântica.


*Luis de Molina: The Life and Theology of the Founder of Middle Knowledge - 


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Kirk R. MacGregor (PhD, Universidade de Iowa) é professor assistente e presidente do Departamento de Filosofia e Religião do McPherson College em McPherson, Kansas. Ele é o autor de vários trabalhos acadêmicos, incluindo A Molinist-Anabaptist Systematic Theology.

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