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Embora seja melhor conhecido como teólogo, Molina também foi um renomado advogado e um filósofo político astuto. Escreveu sobre inúmeros assuntos, desde escravidão e economia à guerra. Sua filosofia política foi completamente explicada na obra de cinco volumes, publicada postumamente, De Justitia et Jure, considerada por muitos como sua obra magna. Nela, Molina não só delineia uma Teoria do Direito, como também demonstra seus pontos de vista na área econômica, alinhados ao liberalismo clássico, em temas tais como: carga tributária, controle de preços e monopólios, particularmente no que se relacionavam com o Estado.
Por trás do pensamento social de Molina há uma inabalável crença, partilhada por muitos dos primeiros pensadores jesuítas, no livre arbítrio da pessoa humana. Segundo Molina, “O agente chamado de livre é aquele que, uma vez postulados todos os pré-requisitos para agir, é capaz de agir ou não agir, ou é capaz de fazer determinada coisa de modo tal que também seja capaz de fazer algo contrário.” Teologicamente, o foco de Molina na liberdade da vontade torna-se algo mais intrincado, e, no século XVI, mas controverso – o entendimento da natureza da ação humana livre à luz da graça de Deus e da divina presciência. Em essência, a pessoa humana, diz Molina, é um agente ativo da divina vontade.
Esse conceito de agente ativo também é aplicável às esferas políticas. De fato, o conceito de liberdade humana forma a base da visão de Molina da sociedade civil, na qual as pessoas, pela graça de Deus, são livres para agir virtuosamente como cidadãos, tomando suas próprias decisões no que concerne aos assuntos de seu bem-estar físico e espiritual. Esse conceito encontra expressão concreta nos escritos de Molina sobre Economia, onde ele afirma a importância da liberdade individual nas trocas do livre-mercado, se opõe à regulação governamental de preços e mercados, condena a escravidão como imoral e sustenta uma teoria dos direitos da propriedade privada. A visão de Molina sobre esses assuntos, e muitos outros, continua a influenciar teólogos, filósofos e economistas até os dias de hoje.
Fonte: Ancton Institute
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Luis de Molina (nascido em setembro de 1535, Cuenca, Espanha - falecido em 12 de outubro de 1600, Madri), jesuíta espanhol que desenvolveu o sistema teológico conhecido como Molinismo, que se esforçou para confirmar que a vontade do homem permanece livre sob a ação da graça divina.
Molina tornou-se jesuíta na Universidade de Coimbra, Porto. (1553), onde estudou filosofia e teologia (1554-1562). Ensinou em Coimbra (1563-1567) e em Évora (1568-1583) e passou os últimos anos a escrever.
As obras de Molina incluem seu célebre Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (1588-89; "A Harmonia do Livre Arbítrio com Dons de Graça"), Commentária em primam partem divi Thomae (1592; "Comentário sobre a Primeira Parte de [a Summa de] São Thomas") e De jure et justitia, 6 vol. (1593–1609; “Sobre a lei e a justiça”).
O molinismo levou a uma séria luta teológica entre os dominicanos e os jesuítas por mais de três séculos. Assembleias especiais em Roma (1598–1607) e outros esforços para apaziguar os dois lados falharam. Molina em sua Concórdia visava uma concepção unificada de justiça e misericórdia divinas, presciência e orientação divina, predestinação e condenação, e graça e liberdade humana. O significado de sua teoria residia em sua visão otimista da natureza humana , permitindo a possibilidade de graça suficiente - isto é, a graça tornada efetiva pelo assentimento da vontade do receptor - e a predestinação na expectativa dos méritos a serem alcançados. Sua originalidade estava na reformulação das visões tradicionais sobre o conhecimento divino. Há uma edição crítica do Concordia por J. Rabeneck (1953).
Fonte: Enciclopédia Britânica
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Luis Molina (nascido em 1535 em Cuenca, Espanha; morreu em 12 de outubro de 1600 em Madri) foi um teólogo e filósofo jesuíta espanhol que inventou o sistema teológico conhecido como Molinismo , que tentou confirmar que a vontade do homem permanece livre sob a ação da graça divina. Molina desenvolveu um conceito de mídia scientia (conhecimento médio), pelo qual Deus sabe de antemão como qualquer criatura racional escolherá, por sua livre vontade, agir em quaisquer circunstâncias possíveis. Por meio desse poder de conhecer futuros eventos contingentes, Deus prevê como devemos empregar nosso próprio livre-arbítrio e tratar Sua graça oferecida, e sobre essa presciência pode encontrar seus decretos predestinadores. As idéias de Molina foram incorporadas à doutrina da ordem jesuíta.
Um dos pensadores mais controversos da história do pensamento católico, Molina foi uma figura de destaque no ressurgimento do escolasticismo no século XVI na Península Ibérica, que também produziu pensadores como Pedro Fonseca, Domingo de Soto, Domingo Bañez e Francisco Suárez. A obra mais famosa de Molina, Liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providência, praedestinatione et reprobatione concordia ("Uma Reconciliação da Livre Escolha com os Dons da Graça, Digna Presciência , Providência, Predestinação e Reprovação"), popularmente conhecida como Concordia, foi publicado em 1588 e provocou uma controvérsia feroz entre os membros da jovem ordem jesuíta e os teólogos dominicanos. Quando a disputa começou a comprometer a harmonia civil e eclesiástica , o papa Clemente VIII interveio (1594), e em 1598, ele nomeou a Congregatio de auxillis Gratiae (Comissão da Graça) em Roma para a solução da disputa. Dez anos de intensa investigação, incluindo 85 audiências e 47 debates, fizeram da Concórdia um dos livros mais cuidadosamente examinados na história intelectual ocidental.
Além de seu trabalho em teologia dogmática, Molina também foi um filósofo moral e político que escreveu extensos e empiricamente bem informados tratados sobre autoridade política, escravidão , guerra e economia.
Luis de Molina, SJ nasceu em Cuenca, Espanha em 1535. Aos 18 anos tornou-se membro da Companhia de Jesus em Alcala e estudou teologia em Coimbra. Instalou-se como professor de filosofia em Coimbra e mais tarde tornou-se professor na universidade de Évora, Portugal , onde expôs a " Summa " de São Tomás durante vinte anos. Em 1952, ele foi chamado deste cargo para a cadeira de teologia moral na escola jesuíta de Madri.
Em 1588, sua obra mais famosa, Liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providência, praedestinatione et reprobatione concordia ("Uma Reconciliação da Livre Escolha com os Dons da Graça, a Digna Presciência , Providência, Predestinação e Reprovação"), popularmente conhecida como o Concórdia, foi publicado em Lisboa . Isso provocou uma controvérsia feroz sobre a questão da graça e da liberdade humana, uma discussão que vinha ocorrendo há duas décadas entre a jovem Sociedade de Jesus (fundada em 1540) e seus adversários teológicos. O jesuíta Leonard Lessius já havia sido atacado pelos seguidores de Michael Baius em Lovaina por supostamente abrigar pontos de vista sobre graça e liberdade contrários aos de Santo Agostinho. Na Espanha e em Portugal , os dominicanos, liderados por Bañez, acusavam os jesuítas de novidade doutrinal. A Concórdia foi uma tentativa de reconciliar, pelo menos em palavras, as doutrinas agostinianas de predestinação e graça com os ensinamentos de Baius, recentemente condenados pela Igreja Católica Romana . Assumindo que o homem é livre para executar ou não qualquer ato, Molina afirma que essa circunstância não torna a graça de Deus desnecessária nem impossível: não impossível, pois Deus nunca deixa de conceder graça àqueles que a pedem com sinceridade; e não é desnecessário, porque a graça, embora não seja "eficiente", ainda é uma causa suficiente de salvação.
Essas doutrinas, embora em harmonia com o sentimento predominante da Igreja Católica Romana do período, e em marcante oposição aos ensinamentos de Martinho Lutero e João Calvino , suscitaram violenta controvérsia em alguns setores, especialmente por parte da ordem dominicana. Quando a disputa começou a comprometer a harmonia civil e eclesiástica, líderes políticos e religiosos da Península Ibérica imploraram ao Vaticano para intervir. A princípio (1594), o papa Clemente VIII simplesmente ordenou silêncio sobre ambas as partes no que dizia respeito à Espanha ; mas finalmente, em 1598, ele nomeou a Congregatio de auxillis Gratiae (Comissão da Graça) em Roma para a resolução da disputa, que estava se tornando cada vez mais faccionalizada. Este foi o início de um período de 10 anos de intensa investigação, incluindo 85 audiências e 47 debates, que tornaram a Concórdia um dos livros mais cuidadosamente examinados na história intelectual ocidental. Molina morreu em 1600 em Madri, em meio a rumores de que ele estava sendo queimado em efígie em Roma. Devido aos esforços dos cardeais Robert Bellarmine e Jacques du Perron, em 1607, o Papa Paulo V emitiu um decreto permitindo que ambas as partes defendessem suas próprias posições, mas ordenando-lhes que não considerassem os pontos de vista uns dos outros e suas reuniões foram suspensas. Em 1611, o papa Paulo V proibiu toda discussão posterior sobre a questão de auxiliares, e esforços estudiosos foram feitos para controlar a publicação até mesmo de comentários sobre Tomás de Aquino. As visões de Molina emergiram intactas, e o molinista passou depois para a controvérsia jansenista.
Fonte: New World Enciclopédia
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